Crampon 1923

Geschichte

Die Bibel von Augustin Crampon ist eine französische katholische Übersetzung, die aus dem hebräischen, aramäischen und griechischen Text statt aus der lateinischen Vulgata angefertigt wurde, auch wenn ihre Anmerkungen die Originale auf Schritt und Tritt mit den alten Übersetzungen vergleichen, darunter der Vulgata. Crampon, Domherr an der Kathedrale von Amiens, studierte bei dem Orientalisten Arthur Le Hir und lehrte Heilige Schrift am Diözesanseminar in Saint-Riquier. Er begann mit den Evangelien, die 1864 erschienen; ihre Einleitung stellte sie als Antwort auf Ernest Renans Das Leben Jesu vor, das im Jahr zuvor erschienen war.

Dann wandte er sich dem übrigen Kanon zu. Nach dem Vorwort der Ausgabe von 1923 hatte er Jahre damit verbracht, eine Übersetzung aller Bücher vorzubereiten und Anmerkungen für einen Kommentar zu sammeln, und hatte gerade den Pentateuch gedruckt, als er 1894 starb. Auf Bitten der Verleger setzten einige Jesuitenpatres, Professoren der Heiligen Schrift, das Werk fort. Übersetzung und Kommentar, „auf den neuesten Stand gebracht, vervollständigt, erheblich verändert und mitunter völlig umgearbeitet“, erschienen in sechs weiteren Bänden. Das war die sogenannte große Ausgabe: sieben Bände, erschienen zwischen 1894 und 1904, mit der lateinischen Vulgata neben dem Französischen.

Danach folgte eine Handausgabe in einem Band, nur mit dem Französischen und einer Auswahl der Anmerkungen, vorbereitet mit Hilfe von Professoren von Saint-Sulpice. Der hier verwendete Text ist die zweite Auflage dieses Bandes von 1923, erschienen bei der Société de Saint-Jean l’Évangéliste und Desclée in Paris, Tournai und Rom. Das Vorwort erklärt, warum sie neu gemacht werden musste: Die erste Auflage war „eines der Opfer des Großen Krieges“, verloren, als die Druckerei der Société de Saint-Jean l’Évangéliste zerstört wurde. Da alles neu gesetzt werden musste, nutzten die Bearbeiter die Gelegenheit, Druckfehler zu verbessern, dort enger dem Hebräischen und Griechischen zu folgen, wo die Übersetzung zu frei erschienen war, und einigen Büchern genauere Inhaltsangaben und Gliederungen zu geben.

Dasselbe Vorwort steckt den Rahmen des Werkes ab. Es beanspruchte nicht, die neuesten Ergebnisse der Kritik festzuhalten, die es für ein Buch für allgemeine Leser als zu unsicher ansah; es zielte vielmehr auf eine getreue Wiedergabe des griechischen und hebräischen Textes, „wie er in den offiziellen Bibeln erscheint“. Die Crampon-Bibel wurde weiter überarbeitet: 1939 erschien eine neue Ausgabe, revidiert von Schriftprofessoren der Gesellschaft Jesu, von Saint-Sulpice und vom Institut Catholique de Paris.

Kuriositäten

Beim Gottesnamen weicht diese Ausgabe am stärksten von den früheren ab. Crampon schrieb Jéhovah. So liest der erste Band der großen Ausgabe von 1894, und ebenso die einbändigen Drucke von 1904 und 1905: “Jéhovah est mon pasteur; je ne manquerai de rien.” 1923 lautet derselbe Vers “Yahweh est mon pasteur ; je ne manquerai de rien” (Psalm 23,1), und die Änderung zieht sich durch die ganze Bibel: Der hier verwendete Text schreibt überall Yahweh und nie Jéhovah. Das Vorwort von 1923 sagt nichts über die Änderung, aber eine Anmerkung zu Genesis 2,4 erklärt die aufgegebene Form: Jéhovah stammt von den Vokalen von Adonai, „Herr“, die die Masoreten unter die Konsonanten von Yahweh setzten. Dieselbe Anmerkung weist darauf hin, dass die Septuaginta den Namen mit Kyrios, „Herr“, wiedergibt. Der niederländische Canisius von 1939 trifft dieselbe Wahl: “Mijn Herder is Jahweh!”.

Die Zählung zeigt, von welchem Text die Übersetzung ausging. Die Psalmen folgen der hebräischen Zählung, Joel hat vier Kapitel und Maleachi drei. Die Verheißung des Geistes, die die Douay-Rheims bei Joel 2,28 einordnet, eröffnet hier Kapitel 3 (Joel 3,1). In den Abschnitten, die nur griechisch überliefert sind, ordnet Crampon das Buch jedoch so an wie die Vulgata. Die Zusätze zu Ester sind am Ende als Kapitel 11 bis 16 gesammelt. Das Gebet des Asarja und der Gesang der drei jungen Männer stehen in Daniel 3, das hundert Verse umfasst. Susanna füllt Kapitel 13, und die Geschichte von Bel und dem Drachen beginnt mit dessen letztem Vers, 13,65, und setzt sich durch Kapitel 14 fort. Die Ausgabe bewahrt sogar die Hinweise, die Hieronymus in der Vulgata hinterließ. Vor dem Gebet: “Ce qui suit, je ne l’ai pas trouvé dans les livres hébreux”, was folgt, habe ich in den hebräischen Büchern nicht gefunden. Nach dem Gesang, dass der Abschnitt aus der griechischen Ausgabe des Theodotion übersetzt sei. Und am Ende von Kapitel 12, dass auch der Rest des Buches von Theodotion stammt.

Die Übersetzung aus dem Griechischen zeigt auch, wo die Vulgata anders entschieden hatte. Im Vaterunser bei Matthäus gab Hieronymus das seltene epiousios mit supersubstantialem wieder, und die Douay-Rheims folgt ihm: “our supersubstantial bread”. Crampon hat “le pain nécessaire à notre subsistance”, das zu unserem Lebensunterhalt nötige Brot (Matthäus 6,11), und verwendet dieselben Worte in Lukas 11,3.

Quellen

• La Sainte Bible, trad. Crampon, édition 1923 — Wikisource, das Faksimile und die Transkription, von denen diese Website ausgeht; Titelseite und Vorwort wie oben zitiert
• La Sainte Bible, éd. révisée, 1923 und nouvelle édition, 1939 — Bibliothèque nationale de France, zu Bearbeitern und Verlegern beider Ausgaben
• Augustin Crampon — französische Wikipedia, zu Crampons Ausbildung, den Evangelien von 1864 und den Ausgaben von 1904, 1923 und 1939
• La Sainte Bible traduite en français sur les textes originaux, vol. 1 (1894) — der erste Band der großen Ausgabe, mit der Vulgata daneben
• La Sainte Bible, trad. Crampon, édition de 1905 — Faksimile eines Drucks vor der Revision von 1923, in dem der Gottesname noch als Jéhovah erscheint