टेक्सटस रिसेप्टस

इतिहास

यह संस्करण अनुवाद नहीं है। यह यूनानी नया विधान है — वह पाठ जिसके लैटिन, अंग्रेज़ी, पुर्तगाली, फ़्रांसीसी, स्पेनिश, इतालवी और डच संस्करण सब, सीधे या जेरोम के माध्यम से, अनुवाद हैं।

इस पाठ का जन्म यूनानी नया विधान प्रकाशित करने की एक होड़ के बीच हुआ। 17 अप्रैल 1515 को मानवतावादी बेआतुस रेनानुस (1485–1547) ने रॉटरडम के इरास्मस (1466–1536) को, जो उस समय इंग्लैंड में थे, लिखा कि बाज़ल के मुद्रक योहान फ़्रोबेन (1460–1527) उनका नया विधान पाना चाहते हैं। यह तब हुआ जब कॉम्प्लुटेंसियन बहुभाषी बाइबिल, जिसका यूनानी नया विधान छप चुका था, अभी प्रकाशन की अनुमति की प्रतीक्षा में थी। इस परिस्थिति को पारंपरिक रूप से फ़्रोबेन की इस जल्दबाज़ी का एक कारण बताया जाता है कि इरास्मस का एक संस्करण छपने चला जाए। इरास्मस ने परियोजना स्वीकार की और मुख्यतः उन थोड़ी-सी यूनानी पांडुलिपियों से काम किया जो वे बाज़ल में जुटा पाए। सुसमाचारों के लिए उन्होंने मुख्यतः स्वयं बाज़ल की एक पांडुलिपि का उपयोग किया; प्रेरित-चरित और पत्रों के लिए एक दूसरी पांडुलिपि का; और प्रकाशना के लिए वे योहानेस रॉयख़लिन द्वारा उधार दी गई एक पोथी पर निर्भर रहे। पाठ असाधारण रूप से कम समय में स्थापित और छपाई के लिए तैयार किया गया: छपाई सितंबर 1515 में शुरू हुई, और पूरा नया विधान मार्च 1516 के पहले दिनों में पूरा हो गया। विलिबाल्ड पिर्कहाइमर को लिखे एक पत्र में इरास्मस ने परिणाम को praecipitatum verius quam editum कहा — “संपादित से अधिक, हड़बड़ी में निकाला गया”।

यह पाठ सोलहवीं शताब्दी भर और सत्रहवीं के आरंभ तक बार-बार छपता रहा, हर बार छोटे-छोटे संशोधनों के साथ। रॉबेर एस्तिएन (1503 - 1559) ने 1550 में पेरिस में पाँचवाँ इरास्मियन संस्करण पंद्रह पांडुलिपियों के पाठांतरों के साथ प्रकाशित किया, और यही छपाई 1611 के अंग्रेज़ी Authorized Version के पीछे थी। अगले वर्ष का जिनेवा संस्करण पहला छपा यूनानी नया विधान था जिसमें वह पद-विभाजन था जिसका हम आज उपयोग करते हैं — एक नवीनता जो बाद में अन्य भाषाओं के बाइबिल संस्करणों में भी फैल गई। फिर थियोडोर बेज़ा (1519 - 1605) के संशोधन आए, और फिर लाइडन के एल्ज़ेवियर भाई, जिनके 1633 के दूसरे संस्करण की प्रस्तावना में वह वाक्य था जिसने इस संस्करण को नाम दिया — Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum, “तो अब तुम्हारे पास वह पाठ है जो सबके द्वारा स्वीकार किया गया है”। स्वीकृत पाठ (Textus Receptus) वही एल्ज़ेवियर संस्करण है, और लगभग एक सौ सत्तर छपाइयों के माध्यम से सौ वर्षों तक उसका लगभग कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं रहा।

रोचक तथ्य

इस संस्करण के दो पाठ पांडुलिपियों के साक्ष्य से नहीं, बल्कि परिस्थिति के कारण हैं। इरास्मस ने प्रकाशना की जिस पांडुलिपि का उपयोग किया, उसका अंतिम पन्ना नहीं था, जिसमें प्रकाशना 22:16–21 था। पाठ पूरा करने के लिए इरास्मस ने उन पदों का लैटिन से वापस यूनानी में अनुवाद किया। पद 19 उसी हिस्से में आता है, और इसलिए उनके संस्करण में Βίβλου τῆς ζωῆς, “जीवन की पुस्तक”, है, जो लैटिन वुलगाता परंपरा के libro vitae से मेल खाता है, न कि ξύλου τῆς ζωῆς, “जीवन का वृक्ष”, जो यूनानी पांडुलिपि-परंपरा का पाठ है और जिसे, उदाहरण के लिए, वर्ल्ड इंग्लिश बाइबिल ने अपनाया है।

दूसरा है 1 योहन 5:7, तथाकथित कोम्मा योहानेउम, स्वर्ग में तीन साक्षियों के बारे में। इरास्मस ने इसे अपने यूनानी नए विधान के पहले दो संस्करणों में, 1516 और 1519 में, छोड़ दिया, क्योंकि यह उन्हें उन यूनानी पांडुलिपियों में नहीं मिला जिन्हें उन्होंने देखा था। इसकी अनुपस्थिति के लिए आलोचना होने पर उन्होंने घोषणा की कि यदि उन्हें इसे रखने वाली कोई यूनानी पांडुलिपि दिखाई जाए तो वे इसे शामिल करेंगे। तब एक हाल की पांडुलिपि, तथाकथित कोडेक्स मॉन्टफ़ोर्टियानुस, प्रस्तुत की गई, और इरास्मस ने 1522 के तीसरे संस्करण में यह अंश शामिल कर दिया।

स्रोत

• Editions of the Bible — Anthony Maas, The Catholic Encyclopedia, खंड 5 (New York, 1909), बाज़ल में इरास्मस, एस्तिएन, बेज़ा, एल्ज़ेवियर भाइयों और उस वाक्य पर जिसने स्वीकृत पाठ को नाम दिया
• Epistles of Saint John — Walter Drum, The Catholic Encyclopedia, खंड 8 (New York, 1910), 1 योहन 5:7 के पांडुलिपि-साक्ष्य पर